Хотя человек (в особенности верующий) способен обрести  знание о Боге и выразить это знание в построении систематической теологии, из этого не следует, что такое знание будет полностью соответствовать знанию Бога о Себе и о вселенной (совершенно уникальное знание). Скорее то частичное знание, которое человек – существо конечное и ограниченное имеет о Боге, опосредовано образами и символами (знание по аналогии), а также пропозициональными утверждениями (когнитивная, однозначная истина). Даже если мы, говоря о Боге, пользуемся «языком наглядных образов» (напр., «небесный Отец»), тем не менее наше знание о Боге имеет подлинный характер, поскольку аналогия охватывает сущность уникальной однозначной истины. Систематическая теология утверждает, что обрести знание о Боге и передать божественные истины возможно с помощью осмысленного повседневного языка.[1]

Богопознание в высшей степени возможно по нескольким причинам:

1.                          Бог сущий открыл себя своим созданиям в откровении, полном глубочайшего смысла (1Кор.2:10)

2.                          Человек, сотворенный по подобию Божественному, - разумное существо, наделенное способностью размышления о том, что Бог вложил в его сердце и мысли (Иак.3:9)

3.                          Верующий христианин, «совлекшись ветхого человека… и облекшись в нового… обновляется в познании» по образу Создавшего его (Кол.3:10)

4.                          Христианин по действию Св.Духа способен к уразумению духовных истин (Пс.118:18; 1Кор.2:14,15)

Из этого следует, что теология становится богоугодым делом только в том случае, если христиане занимаются ею под водительством Святого Духа.[2]

Теолог должен показать, что совокупность истин, которые он формулирует, опираясь на откровение, наилучшим образом соответствует свидетельствам последнего (откровения) и в большей мере отвечает запросам и нуждам верующих, чем построения других теологов.[3]

«Бог дает нам истину в виде отдельных нитей, нам же надлежит соткать из них целое полотно» (Ориген)[4]

История – богословская лаборатория, в которой можно проверять  принимаемые или рассматриваемые теории. Люди нежелающие учиться на ошибках прошлого, неизбежно повторяют их. При внимательном рассмотрении некоторых «новых» идей в свете церковной истории мы обнаруживает, что они всего-навсего старые концепции, облаченные в новые одежды.[5]

Богословие необходимо, поскольку правильные вероучительные представления крайне важны для взаимоотношений между верующим и Богом

Богословие необходимо, поскольку истина и опыт взаимосвязаны

Богословие необходимо, поскольку в наше время существует множество его заменителей.[6]

Источники знания:

Наши нравственные и религиозные чувства

Нравственные переживания и религиозные чувства наших ближних

Естественный порядок вещей

Божественное откровение

Религиозное знание полученное из трех источников, представляет собой так называемое «естественное богословие»[7]

Существует два основных вида проверки истинности знаний:

1)                          логическая проверка – это установление того, что наши знания не содержат в себе внутренних противоречий (одни фрагменты знаний не противоречат другим фрагментам);

2)                          опытная (практическая) проверка – это сопоставление наших знаний с наблюдаемой действительностью (с тем, что видим, слышим, осязаем)[8]

Факторы влияющие на богословие:

1.      Интеллектуальные способности личности

2.      Образованность

3.      Общество (нравственно и религиозное)

4.      Мировоззрение человека

Невозможно быть хорошим богословом и плохим человеком